夫漢儒以訓诂專門,宋儒以義理相尚。似漢學粗而宋學精,然不明訓诂,義理何自而知?概用诋排,視猶土苴,未免既成大辂,追斥椎輪,得濟迷川,遽焚寶筏。于是攻宋儒者又紛紛而起。故餘撰《四庫全書·詩部總叙》有曰:宋儒之攻漢儒,非為說經起見也,特求勝于漢儒而已;後人之攻宋儒,亦非為說經起見也,特不平宋儒之诋漢儒而已。韋蘇州詩曰:“水性自雲靜,石中亦無聲;如何兩相激,雷轉空山驚。”此之謂矣。平心而論,《易》自王弼始變舊說,為宋學之萌芽。宋儒不攻《孝經》,詞義明顯。宋儒所争,隻今文古文字句,亦無關宏旨,均姑置弗議。至《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》諸注疏,皆根據古義,斷非宋儒所能。《論語》、《孟子》宋儒積一生精力,字斟句酌,亦斷非漢儒所及。蓋漢儒重師傳,淵源有自;宋儒尚心悟,研索易深。漢儒或執舊文,過于信傳;宋儒或憑臆斷,勇于改經。計其得失,亦複相當。惟漢儒之學,非讀書稽古,不能下一語;宋儒之學,則人人皆可以空談。其間蘭艾同生,誠有不盡餍人心者,是嗤點之所自來。此種虛構之詞,亦非無因而作也。
老者引導讀書人遍看樓閣廊屋,用茶點果品招待他。送别時,老者對讀書人說:“您要自愛,這個地方是不容易來的。”讀書人出來後回頭一看,隻有群峰直插天空,幽深不見人迹。
按,這件事荒唐怪誕,大概是推崇漢代經學的人編造的寓言。漢代儒者以解釋古書字句為專門的學問,宋代儒者重在闡發經書的義理。似乎漢學粗疏而宋學精要,可是如果不明白古書的字句,又怎麼能了解義理?一概诋毀排斥漢學,視之如糞土,這就未免像已經造成了華美的大車,卻回頭去斥責最早時沒有輻條的車輪,就像渡過了迷津,立即焚棄寶貴的筏子。于是攻擊宋儒的,又紛紛而起。所以我在編撰的《四庫全書·詩部總叙》中說:宋儒攻擊漢儒,不是為了讨論講解儒家的經書,不過刻意想要勝過漢儒罷了;後人攻擊宋儒,也不是因為讨論講解儒家的經書,不過是對宋儒诋毀漢儒感到不平罷了。韋應物的詩說:“水性自雲靜,石中亦無聲;如何兩相激,雷轉空山驚。”就是這個意思了。平心而論,《周易》從王弼開始改變舊的說法,是宋學的萌芽。宋儒不攻擊《孝經》舊疏,是因為詞義很明顯。宋儒所争的,隻是今文、古文的字句,也無關于大旨,都可以暫且擱置不予議論。至于《尚書》、《三禮》、《三傳》、《毛詩》、《爾雅》各種注疏,都是根據古義,斷然不是宋儒所能做到的。對于《論語》、《孟子》,宋儒投入一生的精力,字斟句酌,所取得的成就也斷然不是漢儒所能趕得上的。
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