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将文章抄在正卷上，秦鳴鶴雙手合攏哈了幾口氣，太冷了。

心中默念，凡事預發必利于我！便新換一張草卷上開始準備為本經題打草。

元年春王

四個字？秦鳴鶴略做思考就知道這是出自《春秋》首篇隐公元年，實際是六個字“元年，春，王正月”，不過是被去了尾，是道截下的小題。

此六字為經文，後面的“元年者何也母以子貴”為傳，是公羊高對這六字的解釋。

秦鳴鶴撓了撓頭，忍不住擡頭，遙看坐在主位上的縣官老爺，有點意思，膽子挺大啊。

單說這四字中“元”字，若依《左氏》之義，則不論天子還是諸侯，皆可稱元年，若依《公羊》之義，則唯有天子方可稱元年，諸侯不得稱元年。

而本文中魯隐公乃是諸侯，怎敢稱元年？

故而說他稱元年，是孔聖作《春秋》托王于魯，以隐公為受命之王，故得稱元年。

秦鳴鶴當時解到這裡，腦子就一陣迷糊，什麼托王于魯，不過是孔子看不慣周王的作風，認為周道無良，隐以自己為治國良臣，存滅周立新之心而已。

所以在春秋一經中，從首章開始便是隐公元年，孔聖的野心畢露畢現。

在文中，魯隐公隻是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無權稱元年的，也就是說無權立元、改元，更不能稱王，至于春字，在這種特殊的語境中自然不可使用，因其有代指人間王之意，所以以上三字隻有乾坤之子——天子才能用。

稱魯隐公元年，實際上《春秋》一書已經認為，周天子此時失德、失位、失權，亦即已經是天下無王的時代，因此《春秋》另立其元。

也就是孟子所言，“天下者天下人之天下，非一人之天下，惟有德者居之”，和後來《史記》中所寫的“秦失其鹿，天下共逐之”都是一意。

這就給後世造反者提供了一定得理論基礎，那就是喪德失仁者，天下共讨，五德共有者，天下之主。

也就有了陳勝吳廣的“王侯将相甯有種乎？”張角的“蒼天已死，黃天當立”和朱元璋的，“驅逐胡虜，恢複中華，立綱陳紀，救濟斯民”。

而在此文四字中，正好三個字僭越，元、春、王。

當然以上都是秦鳴鶴自己的想法，他也曾和石巍說過自己的疑惑，當時石巍隻言惟于利己者，聖人又能免乎？

在今日的考試中，秦鳴鶴自然不敢寫自己的真實想法，須按照注疏來解，那麼“正解”就如下，

《春秋》一書實則是魯國史書，一個諸侯國史首篇首字居然是元，那麼何為元？《易經》乾卦有雲，“乾，元亨利貞。”

元，始之意也。

《注》曰，宋氏雲：“無形以起，在天成象；有形以分，在地成形也”。然則有形與無形，皆生乎元氣而來，故言造起天地，天地之始也。

天道由元而起，《春秋》又以元起先，在書中後來每代君王的紀年也都從元年起先，意味着《春秋》源于天道而效法之，暗示國君治政自然也是效法天道。

春，一年之始也。

《注》曰，春者，天地開辟之端，養生之首，法象所出，四時本名也。昏鬥指東方曰春，指南方曰夏，指西方曰秋，指北方曰冬。歲者，總号其成功之稱，《尚書》“以閏月定四時成歲”是也。

是萬物生發的季節，其指代地，與元相對應，又代表坤地之始，意指地道順應天道，乾坤相合，其又在“王”之上。

而在人間又因四時輪轉，由此而生生不息，所以，春意味着國君治政要效法地道以與天道應和。

王，人間至聖者也。

《注》曰，謂文王也，文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端。方陳受命制正月，故假以為王法。不言谥者，法其生，不法其死，與後王共之，人道之始也。

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