秦鳴鶴瞅了四書題一眼,選定“學而不思則罔”。
此題出自《論語·為政》:“孔子曰:‘學而不思罔,思而不學則殆。’”《集注》雲:“不求諸心,故昏而無得;不習其事,故危而不安,程子曰:‘博學、審問、慎思、明辨、笃行,五者廢其一,非學也。’”
此題倒也簡單,破題并不難,在兩字上下功夫便可,想到此,秦鳴鶴提筆在“罔”字下加了個墨點,又寫了一個“殆”字。
雖然此題隻有六字,可答題不能就六字解,應結合書中文章來解,就像前世做閱讀理解,要結合上下文,做到卷可無字,而心中有知。
罔,《集注》雲,“不求諸心,故昏而無得。”什麼意思呢?
就是說讀書這件事如果不用心體會,不去深刻理解其中深意,隻會死讀書,則會隻知其然而不知其所以然,那麼就會昏昏然而一無所得,也就是朱子所言,“學之之博,未若知之之要”。
故而漢時韓嬰有言,“謹身事一言,愈于終身之誦。”
殆,《集注》雲,“不習其事,故危而不安。”又做何解?
就是說若是深讀過後又不勤加複習運用,有遺忘之感,那麼就會感覺心煩意亂,時刻不得安甯,有亡知之危,也就是朱子所言,“知之之要,未若行之之實”。
綜兩字反推而知,學與思應并舉、并重,故而《禮記》有雲,“君子之于學也,藏焉、修焉、息焉、遊焉”,後世所言“世事練達即學問”和“寓教于樂”便取其中之一二意。
找到要點,捋清思緒,秦鳴鶴提筆寫道:
“學思并舉,豈可缺之一而行,聖人恒論也。”這便是破題。
破題如同前世議論文中的論點,論點有了,那麼接着就要補充論據和論證,八股文的論據、證從古籍經典中來,從四書五經集注和史書經書中來。
而秦鳴鶴的這種破法又叫明暗雙破,“罔、殆”兩字是要點是結果為暗,“學、思”兩字是論據是過程為明,最後以明證暗,以暗承明。
《道德經》首章雲,“無名,天地之始,有名,萬物之母兩者同出,異名同謂”,又雲,“天下萬物生于有,有生于無。”
“無”,虛無,天地混沌未開,經過長時間演化以及人類的認知,“無”産生了宇宙萬物,人類給與命名,“有”出現,故而有無中生有一說。
正如我們所說的“時間”這個概念,給予其意義,它才産生“有”。
又如“豬狗雞鴨”,因為人類給了命名,大家才知道它們叫“豬狗雞鴨”,如果叫“鴨雞狗豬”颠倒過來可以嗎?當然可以,故而“名,可名也,非恒名也”。
“有”和“無”皆屬于道,是道的一體兩面,同出而異名,相斥相吸,相親相殺。
以上是從宇宙宏觀來講,那麼從天地微觀呢?
道為一,一化為二是乾坤,《易經》有卦,“乾卦,乾為天”,“坤卦,坤為地”,所以也叫乾父坤母。
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