隻不過庫沒頭沒腦就聽見了兒子說這麼一句“大話”,自然要上前戳破。
這回連歡都看不過去了,沖丈夫嗔怪地開口:“你先看看兒子的本事再說他嘛!”
伊南則直接比個眼神:丹,來吧——
丹登時得了信心,大步上前,再次取了一枚投石,在手裡掄足了勁兒,奮力抛了出去。這回比剛才那一枚“定向投擲”還要遠,石頭拖着麻繩,像一隻拖着長長尾翼的飛鳥,頭也不回地向遠處高速飛去。
“不賴啊!”
“丹都能投成這樣,我們幾個好好練練準頭……這以後無論是捕獵還是對陣,都會挺有用的。”
部落的勇士們議論紛紛。
庫卻陰沉着臉沒說話:丹露的這一手,之前圖向他提過,他聽說是伊南教的,就根本沒在意。
畢竟就算伊南是真神,也隻是個女神,管管種植,指點指點女人家做飯和制衣,也就差不多了。
但他是真沒想到伊南還能教兒子打架!
但庫身為勇者的眼光并不差,他見到隻是在石頭上多加一枚繩子,就能大幅提高遠程攻擊的能力:對手還沒挨到身前呢,就都被砰砰砰地放倒了——這能為他們增加多大的赢面,庫連想都不用想。
這個女人……女神,可能真的有點本事。
但是庫還沒做好準備完全相信伊南,他還不想讓伊南帶着他的部落漸漸背離傳承了很多代的生活方式,不想讓族人們因此走向不可知的未來。
誰知下一刻,庫看見伊南兩眼放光地向自己走來。
庫:……這是咋回事兒?
伊南卻從庫身邊直接越過,來到勇者們中間。
勇者們帶回來的獵物裡,有一對山羊母子,被完好無缺地帶了回來。母羊極其溫順地低着頭,小羊大約剛剛降生還沒有多久,四肢還是軟軟的。
其他兇悍暴虐、頂着一對尖銳羊角企圖攻擊人類獵手的公羊,要麼成功突圍、遠走高飛,要麼就毫無生機地被勇者們提了回來,不久之後就會華麗變身烤全羊。
伊南伸手去把小羊抱了起來,母羊揚起頭,沖着伊南咩咩地叫着。伊南伸手摸摸母羊的頭,笑着說:“不會虧待你的。”
“勇者們,我可以嗎?”伊南開口向勇者們讨要這一對“獵物”。
山羊不僅可以提供肉、奶和毛皮,曬幹的羊糞還可以作為燃料——這是非常優秀的養殖對象。何況這一對山羊母子很明顯是溫馴型的。收集類似的個體,形成種群并繁衍,整個種群也會越來越溫馴。
美麗的“女神”開口軟語相求,怎麼可能有人拒絕?勇者們紛紛點頭,請伊南自便。還有的勇士自告奮勇地答應伊南,以後捕到了揣崽或者帶着羊羔的母羊,就都給她完好地帶回來。
隻有庫還沉着臉不出聲,狐疑地望着伊南,似乎想弄清伊南葫蘆裡賣的什麼藥。
伊南卻一點兒也不在意庫的懷疑與不信任。
畢竟要說服庫,最好的辦法就是給他看一個越來越強大與富庶的部落。
作者有話要說:鞠躬感謝為本文灌溉營養液的小天使們:習習、雲繞、太古之約、天晴無雨,還有一位我看不見ID的可愛。感謝你萌~
祝周末愉快!
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評論區比較多問到了文中的史前社會為什麼不是母系社會的問題,在這裡統一做一個回答:
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①蘇美爾文明本身是一個父系社會文明,文明中女性的地位很高,但是相比之下,社會中更多高位由男性承擔;蘇美爾王表裡從大洪水之前的上古諸王開始,就是男性成為國王(但是也有例外,蘇美爾王表上到了基什第三王朝曾經出現過一位女性的王,大約在公元前24世紀。)
此外,蘇美爾神話裡從創世神到主神,男性在數量上占絕對多數。女神在多數情況下被認為是男神的配偶或者子女。
②公元前7000年,并不是像大家所想象的那樣,是一個特别特别久遠的年代,舊石器時代從300萬年前開始,新石器時代在西亞從公元前9000年到公元前8000年開始。而母系社會一般認為是在舊石器時代晚期到新石器時代較早期存在。本文目前的時間段大概屬于新石器時代中期。
③作者在構思這部分内容的時候,出于将蘇美爾文明作為一個整體,講一個從發祥到繁盛的故事,因此沒有選擇單獨分出一段“母系”社會的蘇美爾部族曆史。因此文中設定伊南剛到的時候,部落祭祀父系祖先,祭祀也以男性成員為主——但是這種情況在伊南到來之後就發生了改變(詳情請見第18章),這正是現代文明對原始文化的碰撞與影響。而書中的人物與文明都不是一成不變的。
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