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第194章 故事收錄十九(第1頁)

清朝嘉慶年間

我家鄉有一位姓朱的先生,他喪妻無子,唯有一女年方十六。

一天小姑娘在準備睡覺的時候,看到有一個書生進屋來了,她吓得想叫,但怎麼都叫不出聲,動也動不了。

自此後小姑娘晝夜颠狂,忽唱忽笑,嚴重的甚至扒衣裸奔,實在讓人不忍直視。

朱先生不知道怎麼辦才好了,找了很多人,想了很多辦法來趕這個鬼,但都沒有什麼效果。

有人給想個了辦法,說東嶽大帝治下的城隍廟治鬼最為靈驗,于是朱先生寫了狀紙,跑去東嶽城隍廟燒了。

朱先生回家後,看到女兒坐在床邊,手指窗外說:“阿爺,我剛才看到那個鬼被枷鎖困住,哭着被押走了。”

從此,他女兒再未被鬼鬧過。

這種告狀的方法是通過陰曹地府來伸冤,求陰曹地府在陽世顯示報應彰顯公道,所以也叫“告陰狀”。

所謂的“告陰狀”,或稱為“放告”、“燒王告”。告陰狀的對象有鬼也有人,它通常是一般百姓在有理無處說、有冤無處訴時,求助于冥界神明的一種方法。

告陰狀的儀式幾乎都和冥界諸神有關,尤其和城隍爺、東嶽大帝最為密切。所以時日的選擇多是以上諸神降應之日。

“告陰狀”分為具狀及申狀兩個環節,皆有時日儀軌對應,馬虎不得,有點叫号等位的意思。聽到喊冤,接了狀子,冥府會将其人(原告、被告)拘來,陰司論對,按判執行。所以八爺的帽子上寫着“你也來了”,生魂拘到府不會有太多影響,隻是晚上會睡得昏沉,事後有一些會記得夢境。

府司接了案子,那就闆上釘釘了,惡人除了官司失敗,還會被削祿奪紀,運氣衰敗是一定的了。

傳統社會裡,告陰狀有兩種做法:

第一種是公開地在民衆面前放告,第二種是私下地放告。在中國東南沿海地區,公開放告儀式似乎相當流行。以溫州忠靖王廟會為例:

告狀人身穿喪服,披頭散發,手持神香黃紙狀,高喊“冤枉”,求東嶽爺伸冤。公差先是将他趕走,告狀人再度哭着上前,如是者三次,到了第三次才準他到案前,跪呈黃紙疏,哭訴冤情。公差接着把黃紙豎在香爐上焚化,說道“聖王知道,聽候定奪。”叫告狀人退下。“放告”到此便結束了。

第二種告陰狀的方式,由于沒有公開或表态的風險,因此遠較第一種告陰狀流行。例如某些地方的信衆如果遭受冤屈而無處可訴時,可請廟方替他寫一份牒文或訴狀,向神明報告整個事件的原委,請他們做主,解決或懲治惡人。

關于告陰狀的來源,可能也與古代和中古時期“塚訟”有關。所謂的“塚訟”,古人相信在這種死人告活人的情形下,會導緻活人生病或死亡。祖先會加害他們,因此隻好不擇手段地來對付他們的祖先。這種恐懼感可能來自家族裡的緊張關系和糾紛。

唐朝時期,人們似乎普遍存在着對塚頌的恐懼,這在唐代的志怪中可見到不少例子。在宋代的筆記和元代的雜劇中,也有許多死人告活人的例子。在明清以降的《目連戲》和傀儡戲中,則透露出人們對死人在陰間控訴活人有相當程度的恐懼。可知自古以來有許多人擔心會遭到死人的訴訟,因而通過各種宗教儀式來解決問題。另外,從宋代開始,也可看到有活人告死人的案例。

從這些審判儀式中,可以顯示傳統漢人社會中人與人、人與鬼之間的糾紛頗為嚴重,使得人們嘗試着以地獄的司法體系來解決問題,因此它其實在某種程度上是具有維持社會秩序的功能。而各地城隍廟通常也懸挂着算盤,或是“你來了”、“爾來了”、“悔者遲”等匾額。

當然了,關于告陰狀,多是流傳于民間,可見人們對城隍或其地獄司法體系雖有着恐懼,但也有一份信心和依賴的心理。換而言之,至少有一部人相信,即使無法透過官方的司法體系得到令人滿意的結果,至少可以訴諸于較公正、講求善惡皆有業報的地獄司法體系。

俗話說“不做虧心事,不怕鬼敲門”,人如果做了虧心事,盡管别人不知道,但是鬼神皆曉。人心生一個念頭,不管是善是惡,天地鬼神都知道,因此,要時時警惕自己,不要随便動惡的念頭。

天網恢恢,報應自速;天地無私,神明監察。陽罰能躲過,陰律哪裡逃。為人萬莫欺心悖義,一日行善,福雖未至,禍自遠矣;一日行惡,禍雖未至,福自遠矣。行善之人,如春園之草,不見其長,日有所增;行惡之人,如磨刀之石,不見其損,日有所虧。損人利己,切宜戒之。一毫之善,于人方便;一毫之惡,勸人莫做。

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