九思看書

第145章（第1頁）

趙翼的言論有意曲解女娲性别，沒有提供女娲為男性的證據，臆斷女娲非女，曲解古文。創置婚姻媒妁就不能是女人——這種邏輯不可靠。他還把已經去世一千六百多年的王充也拉來“佐證”。

不過王充也有醜化女娲之嫌：“‘雨不霁，祭女娲’，于禮何見？伏羲、女娲，俱聖者也，舍伏羲而祭女娲，《春秋》不言。董仲舒之議，其故何哉？俗圖畫女娲之象，為婦人之形，又其号曰“女”。仲舒之意，殆謂女娲古婦人帝王者也。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女娲求福佑也。”

王充揣測董仲舒祭祀女娲的意圖，因為女娲的女性身份造成陰陽不調進而導緻幹旱災害，祭祀她的根本目的不為求福而為避害，這裡的女娲俨然兇神惡煞，災禍之源。

曲解女娲傳說的做法是改變女娲的身份，設法把她從獨立女神降格成依附于伏羲的對偶神。先秦時期就有女娲造物傳說，秦漢明确記載女娲煉石補天，雖把女娲和伏羲相提并論，但未說二神有什麼特殊關系，女娲神系是獨立自主的行為。

到了東漢，《風俗通》讓女娲伏羲成了兄妹，唐代的盧仝說“女娲本是伏羲婦”，兩人結為夫妻并生兒育女，這種說法看似理所當然，卻又與人民廣泛接受的傳統觀念格格不入，女娲既是媒妁之神，親自制定了“男婦同姓，其生不蕃”的婚姻制度，卻又自身“知法犯法”；既有抟土造人的本領，也不需依靠兄妹結婚孕育人類。

該是時人已經發現了這個矛盾，晚唐李亢發揮想象，在《獨異志》裡為二人成婚制造了合理的細節：“昔宇宙初開之時，隻有女娲兄妹二人在昆侖山，而天下未有人民，議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上昆侖山，兄曰：“天若遣我兄妹二人為夫妻而煙悉合；若不使，煙散。”于是煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。”

需要注意的是這裡并沒有說“兄”就是伏羲，作者也知道二人并列三皇，強行婚配有傷大雅。況且當代已有伏羲女娲為夫婦的傳說，雖然語焉不詳讀者自然會合二為一，李亢之狡黠可見一斑。用合理情節設置成功掩蓋了新作品與舊傳說的矛盾，把“娶婦執扇”的風俗附會到女娲身上，成功的把女娲伏羲結成夫妻。

這些學者緣何煞費苦心的曲解女娲性别和身份。醜化女娲是為兇神、變女娲為伏羲妹發生在東漢，正值儒家思想發揚光大，“天尊地卑，男尊女卑”廣泛普及的時期，再加上兩漢政治一大特色是經常性的太後垂簾，外戚秉政。對女主執政黑暗統治的深刻恐懼使女娲遭受牽連，對外戚秉政的司空見慣又讓“二皇”結成兄妹。[29]

曲解女娲性别主要發生在清代，亦值重男輕女嚴重的時代之一，女性擁有造人補天的巨大力量被考古學家本能的否定排斥。所以尋找女娲是男性的依據并設法曲解。但是女娲性别在千年傳承中早已定格，強大的文化慣性讓他們的苦心孤詣難以遂願。

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