九思看書

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内藥了性。昆侖山在神話中有了崇高的地位，《山海經_海内西經》說，它是海内最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆侖山方圓800裡，高達七、八千丈。上面長着一種木禾，高四丈，粗夠五個人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石（按：古人所說玉石，并不是如代指的真正的玉，即優質石〉作欄杆。每一面又有丸道幾每道門都有開明獸在那裡看守着。開明獸是什麼樣子，是位半人半獸的神，身軀有1虎那麼大，九個頭，長得都是人面，向着東方，立在昆侖山上。昆侖山是百神所在的地方。昆侖山與古代的夏、周、羌幾個民族的活動都有聯系，在古代神話中的地位，類似于希臘神話的奧林匹斯山。《山海經》提到過幾十座山，昆侖山雄踞為冠。它作為天帝的都城，自然被天帝所統治。據說，這位天帝便是黃帝。黃帝派去管理昆侖山的神叫陸吾，也是半人半獸形，人的面孔，虎身虎爪，長了九條尾巴。（見《西山經》）民間神話中昆侖山上的主角是穆王，他乘坐八匹馬拉的車子與西王母為愛而相會。周代穆王繼位時已經50歲了，在位55年而崩，是古代的長壽帝王。也許因為他長壽，後世便有周穆王遊行四海，見到了帝台的西王母；有的說穆王西巡，有僵師求見z有的說他與西王母一同成仙而去等等。偃師是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一樣，能唱能舞，受到穆王的稱贊1，便把他帶回了皇宮。穆王西行，還有人向他獻一尺長的玉刀，切玉如切泥；有獻夜光杯的；又傳說，連雨三月，穆王吹起了笛子将雨止住……總之，這不是曆史上的那位穆王，而是一位奇遇奇事不斷的傳說化了的帝王。他最大的奇遇是與西王母的會見。他對西王母畢恭畢敬，手執白圭和玄璧，獻上彩色絲帶三百純。西王母設宴款待，雙方用歌對答。穆王離開後，走到〔龠yǎn演〕山之上，把這段會面的事用銘文刻在那裡，并改名為“西王母之山”。（見《穆天子傳》、《十洲記》、《拾遺記》等〉後人在此基礎上，進一步把穆天子仙化，說他與西王母吃一種黑棗，這種棗一百年才熟一次果實，有二尺長。又說他與西王母歡歌以後，升雲而去，或西王母親自到穆王之宮，一同升雲而去。這其間，已經是神話與後世道教神仙可成思想的混合體。第二卷成長篇【仙島篇】關于蓬萊的知識蓬萊成為傳說中的仙山：出現在昆侖之後，純屬于秦漢以後興起的神仙信仰的産物，人為色彩已經很濃，是形成道教的先聲。神仙思想的核心是不老不死，它源于神話思維，正式形成仙人、仙話卻是在階級社會。縱觀兩千年的仙話史，它與神話既相聯系，後來又有區分。神界最早的神是動物，非人。仙的原型是人。仙是人的理想化，仙境是人生的理想階段，中心圍繞着人的活動和欲求。動物不能直接成仙，必須經過長期的修煉，先成精，後成人，最後才有成仙的可能。中間若碰到意外的挫折，還有可能前功盡棄。那麼，為什麼秦漢時期會興起成仙之風。這與先秦的戰亂有關。戰國時期，都想統一中國，戰事不停，人們生命沒有保障，渴望有一個超塵脫俗的仙境，既能遠離戰火之害，又可修身養性，延年益壽，便在神話幻想的啟發下，想象出一個仙界。秦、漢統一以後，最高統治者為了能永遠享受舒适的生活，更希望長命，最好是不死，于是從上至下掀起了狂熱的神仙信仰。由巫士轉變而來的方士們，其中一部分當時對文化很有貢獻的知識分子，也有一部分為了一己的名利，不惜去迎合最高統治者，大肆宣傳傳聞中的海上蓬萊、方丈、滿洲，這便是東方的“三仙山”，也有“五神山之說”，總稱為東方的蓬萊仙境。戰國末的齊威玉、齊宣王與燕昭玉，以及秦始皇、漢武帝都曾勞民傷财地派人去尋找蓬萊仙境，但沒有一個人真正到達過，不是三神山隐于水下，便是因大風所阻，半途而返。可見所謂仙山，實在很虛無缭紗，是那部分方士們的瞎編。

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